Etruščani (grčki Τυρσηνοί, Tyrsēnoí, Τυρρηνοί, Tyrrēnoí, latinski Tusci, Etrusci, etrurski Rasena), stari narod Apeninskog poluotoka sa središtem u današnjoj Toskani, gdje je 12 etrurskih gradova tvorilo konfederaciju. Iako su Etruščani ostavili priličan broj pisanih spomenika, podrijetlo njihova jezika i etničke pripadnosti još nije riješeno. Jedni misle da su Etruščani autohtoni, a drugi tvrde da su došli u Italiju u početku I. tisućljeća pr. Kr., bilo morem iz istočnog Mediterana (Lidija u Maloj Aziji) ili kopnom iz južne Europe. Njihova se vlast postupno proširila sjeverno i južno od današnje Toskane, tako da je i sam Rim bio neko vrijeme pod njihovom vlašću. Zavladali su i obalom Korzike nakon bitke kod Alalije (oko 540. pr. Kr.). Istaknutiji etrurski gradovi: Felsina (Bologna), Faesulae (Fiesole), Arretium (Arezzo), Volaterrae (Volterra), Perusia (Perugia), Clusium (Chiusi), Populonia, Tarquinii, Volsinii (Bolsena), Caere (Cerveteri) i Veii bili su povezani dobrim cestama (via Aurelia, via Cassia). Utjecaj Etruščana na italskom jugu definitivno slabi nakon bitke kraj Kume (474. pr. Kr.), gdje su ih porazili Grci iz južne Italije. U IV. st. pr. Kr. Etruščani su vodili teške borbe s Rimljanima i došli pod njihovu vlast, ali su sve do carskoga doba sačuvali svoju kulturnu osebujnost. Etruščani su prvi od naroda Italije dostigli vrlo visok stupanj kulture i civilizacije, pa njihov utjecaj tvori važnu sastavnicu u razvoju rimske civilizacije (primjena lûka u arhitekturi, realizam u portretu itd.).
Zanimanje za skupljanje etrurskih umjetničkih spomenika javlja se već u doba renesanse, kada su otkriveni mnogi spomenici. Prvi poticaj za studij etrurske kulture dao je Thomas Dempster (O kraljevskoj Etruriji – De Etruria regali, 1723–24). Nakon toga osnovana je 1727. u Cortoni Accademia Etrusca, a u Volterri su 1739. započela prva iskapanja. Temelje etruskologiji postavili su Wilhelm Deecke, Giuseppe Micali i Francesco Inghirami. Važna otkrića u XIX. st., osobito otkrića fresaka (Orvieto, 1863; Tarquinia, 1864) i keramike (Cerveteri, 1869), pokazala su povezanost etrurske umjetnosti s Grčkom. U XX. st. došlo je do novog uzleta u proučavanju Etruščana i podjele etruskologije na više grana. Poznavanju etrurske povijesti mnogo su pridonijeli radovi Franza Altheima, Raymonda Blocha, Massima Pallottina, Gisele Marie Auguste Richte, Otta Wilhelma von Vacana, Donalda Stronga, Davida Randall-MacIvera, Branka Gavele i Alexandera Gordona McKaya. Za poznavanje etrurske povijesti umjetnosti, arheologije i urbanizma važni su radovi Heinricha Nissena, Periclea Ducatija, Howarda Hayesa Scularda, Vagna Poulsena, Marija Morettija, Carla Erica Östenberga, Sybille Haynes, Poula Jørgena Riisa, Nigela Jonathana Spiveya i Axela Boëthiusa, dok su za proučavanje etrurske religije, običaja, jezika i pisma važnije radove napisali Jacques Heurgon, Larissa Bonfante, Ingrid Edlund i Ambros Josef Pfiffig.
Jezik i pismo
Etrurski jezik poznat je s uglavnom kratkih natpisa iz predrimskoga razdoblja, pronađenih u Italiji. Najveći je spomenik, s najduljim tekstom, tzv. Zagrebačka lanena knjiga (Liber linteus Zagrabiensis), koji se čuva u Arheološkome muzeju u Zagrebu, opis jednoga vjerskog rituala zapisan na svitcima mumije, a potom natpis na teguli (crijepu) iz Capue. Očuvani su i neki dvojezični natpisi na latinskom i etrurskom, te prilično velik feničko-etrurski natpis iz Pirga. Etrurski se pisao s desna na lijevo osobitim alfabetom koji se razvio iz grčkoga halkidskog pisma, kojim su se služili grčki naseljenici u Italiji i na Siciliji, a iz njega se razvilo oskičko-umbrijsko pismo, a možda i latinsko. Na mnogobrojnim epigrafskim spomenicima može se pratiti razvoj pisma od arhajskoga do najmlađeg stadija. U prvoj polovici I. tisućljeća pr. Kr. etrurski je bio jezik izobrazbe i kulture u Rimu (za vladavine etrurskih kraljeva), a kroz etrursko posredovanje u latinski je posuđen i veći broj grčkih riječi. Etrurske su posuđenice u latinskome također mnogobrojne (npr. histrio »glumac«, verna »rob rođen u kući«, itd.). Nije sigurno utvrđeno kada je etrurski izumro, no najvjerojatnije ga je početkom kršćanske ere potpuno zamijenio latinski.
Premda ima podudarnosti u slabo posvjedočenom jeziku natpisa Stele s Lemna (otok uz obalu Male Azije), etrurski nema sigurno utvrđenih genetskih srodnika. Neki ga lingvisti povezuju s indoeuropskim jezicima, što se ne čini nemogućim, a prilično je utemeljena i teza da je retski, predindoeuropski jezik koji se govorio u Alpama, bio srodan etrurskomu. Pa ipak je zasad najbolje etrurski jezik smatrati genetski izoliranim.
U tipološkom smislu etrurski jezik prilično podsjeća na indoeuropske jezike; to je flektivan, akuzativan jezik s padežnim sustavom i dosta složenom glagolskom morfologijom u kojoj se pojavljuju vokalske alternacije (prijevoj), premda u bitno manjoj mjeri nego u starim indoeuropskim jezicima. Za razliku od indoeuropskih jezika, etrurski nema zvučne okluzive (temeljna je fonološka opreka bezvučnih i bezvučnih aspiriranih) niti kategorije roda kod imenica. Ima imenske padeže, a čini se da je razlika između subjekta i objekta rečenice bila izrađena posebnim sufiksom za akuzativ jedino kada je objekt određen; neodređeni objekt u rečenici nije dobivao padežnoga nastavka kao ni subjekt. Pretpostavlja se da je temeljan poredak sintaktičkih kategorija u etrurskome bio S(ubjekt) O(bjekt) V (glagol); etrurski je sufiksalan jezik, no dosad nije sigurno utvrđeno je li imao postpozicije ili prepozicije ili oboje.
Likovne umjetnosti
Unutar cijele antike etrurska umjetnost tvori posebnu cjelinu. Njezin brzi razvoj oko 700. pr. Kr. bio je potpomognut dodirima s orijentalnim kulturama; mnogi umjetnički predmeti import su iz Egipta, Asirije, Cipra i dr., a poslije i iz Korinta. Tako je nastao orijentalizirajući stil VII. st. pr. Kr. Premda rani zlatarski radovi primjenjuju orijentalne tehnike (granulacija, filigran), djela izrađena u bronci vezuju se uz stariju italičku villanovsku kulturu (posude bucchero). Od ranoarhajskoga doba (oko 620. do 550. pr. Kr.) utjecaj grčke umjetnosti postajao je sve veći, no uza sve to etrurska plastika i zidno slikarstvo očuvali su vlastita obilježja; najbolji radovi iz visokog i kasnog arhaika (oko 550. do 470. pr. Kr.) na razini su grčke umjetnosti. U V. i IV. st. pr. Kr. očuvala se određena spontanost, da bi u III. st. pr. Kr. došlo do potpunoga stapanja s helenističkim elementima, osobito u brončanoj portretnoj plastici.
Od profane etrurske arhitekture sačuvano je razmjerno malo spomenika; to su uglavnom gradska vrata i bedemi, građeni od velikih kamenih blokova (Perugia, Volterra). U sakralnoj arhitekturi razvio se tip hrama na visoku podiju, s predvorjem ispred četverokutne cele; kod tzv. tuskanskih hramova stoje tri cele jedna uz drugu (Orvieto, Falarii). Figuralna i ornamentalna dekoracija hramova, uključivši i dekoraciju zabata, bila je rađena u terakoti (Cerveteri). Osobito mjesto u etrurskoj arhitekturi zauzima grobna arhitektura. Već u VII. st. pr. Kr. razvijeni su oblici grobova četverokutnog ili kružnoga tlocrta s kupolom i odugačke grobne komore sa šiljastim svodom (grob Regolini-Galassi, Cerveteri). U VI. st. pr. Kr. zemljani humak, obzidan niskim zidom, pokrivao je grobnu komoru s prilaznim hodnikom (Cerveteri, Vetulonia, Volci). U kasnije doba grobne su se komore ugrađivale u stijene špilja, a fasade su im bile arhitektonski oblikovane (Orvieto). Mrtvaci su se u grobnicama polagali na kamene klupe. Nešto su rjeđi sarkofazi u obliku kreveta, a poslije su se (u svezi sa spaljivanjem) upotrebljavale plastično ukrašene žare za pepeo.
Najvrjednija su djela etrurske umjetnosti zidne slike u grobnim komorama. Najstarije potječu iz VI. st. pr. Kr. (grob Campano, Veii). Od 530. do 460. pr. Kr. nastala su značajna djela u Tarquiniji. Prikazani su životinjski likovi, jahači, pogrebne svečanosti, plesovi, gozbe, borbe i prizori iz lova te pejsažni motivi (grob lova i ribolova). To slikarstvo slijedi u općim crtama razvoj grčkoga slikarstva, ali su izražene tipične etrurske značajke: realizam, živahnost i prirodnost u pokretima likova te prikazivanje pejsažnih elemenata, koje grčko slikarstvo nije poznavalo. U IV. st. pr. Kr. i u doba helenizma tematika je postala ozbiljna, slikaju se jezivi prizori iz mitova s bogovima podzemlja i smrti (grob Fançois, Volci; Kardinalov grob, Tarquinia). Etrurske zidne slike jedini su sačuvani spomenici monumentalnoga slikarstva klasičnoga svijeta prije rimske epohe. Slikarije se nalaze i na pojedinim sarkofazima i žarama (Sarkofag amazonki, Tarquinia). – U etrurskom kiparstvu u prvom se redu ističu radovi u terakoti. U toj su tehnici rađene zabatne figure na hramovima (kapitolski hram u Rimu, hramovi u Telamonu i Luni), žare za pepeo i sarkofazi. Najstarije žare imaju poklopac u obliku ljudske glave, a mlađe cijelu ležeću figuru pokojnika. (tzv. »tusti Etrurci« s kratkim trupom i velikom glavom). Realizam tih figura utjecao je na razvoj rimskoga portretnoga kiparstva. Veliki sarkofazi u obliku ležaja nose na poklopcu često i dvije ležeće figure (Cerveteri). Jak grčki utjecaj pokazuju kamene grobne stele s reljefnom dekoracijom (Volterra, Bologna, Fiesole). Sačuvano je i nešto realistički izrađenih primjeraka monumentalne plastike u bronci (Mars iz Todija, Arringatore), kojima se pridružuju arhaički stilizirane impresivne figure Kapitolske vučice (V. st. pr. Kr.) i Himere iz Arezza. – Visok razvoj dosegnuo je i etrurski umjetnički obrt. Najstariji su proizvodi keramike posude bucchero (VII. do V. st. pr. Kr.) od crne sjajne gline s udubljenom ili reljefnom dekoracijom. Uz te posude dolazi i crveno paljena keramika, a pod utjecajem grčke keramike javlja se i velik broj posuda oslikanih prizorima iz mitologije. Etrurska gliptika, uglavnom, donosi iz Egipta preuzeti oblik nakita, skarabej; na njegovoj donjoj, ravnoj plohi ugravirani su pretežno prizori iz grčke mitologije. Iz Grčke su Etruščani preuzeli i tehniku graviranja metalnih predmeta, među kojima se ističu ciste (Cista Ficoroni s prizorima iz legende o Argonautima, IV. st. pr. Kr.) i zrcala (od VI. do III. st. pr. Kr.). Metalni proizvodi (oružje, tronošci, posude itd.) kao i zlatarski predmeti (osobito zlatne fibule, rađene u tehnici granulacije i filigrana) vrlo su se mnogo izvozili, osobito u VI. i V. st. pr. Kr.
Religija
Glavni izvori za tumačenje etrurske religije arheološki su nalazi i epigrafska svjedočanstva; sekundarni rimski pisani izvori (o proricanju) daju jednostranu sliku. Iskonska etrurska religija bila je tijekom vremena izložena utjecaju grčkih i orijentalnih predodžbi, tako da se njezini izvorni oblici više ne mogu rekonstruirati. Kao religija objave, prvotno je bila bliža bliskoistočnomu religijskom krugu nego grčko-rimskomu, a proricanje i kozmogonija imaju znatne podudarnosti s bliskoistočnima: bog uređuje nered (kaos) počelâ i stvara svijet po svojoj slobodnoj volji u razdoblju od dvanaest tisuća godina. Bogovi Tinia, Turan, Sethlans, Culsans i Turms nejasna su podrijetla i vjerojatno pripadaju najstarijoj jezgri etrurske religije iz II. tisućljeća pr. Kr. U ranoj fazi etrurske religioznosti priroda se smatrala produhovljenom; tu pripada i kasnije štovanje stožastog kamena u Tarquiniji i Volterri od V. do III. st. pr. Kr. Arhajskomu, neikoničkom sloju pripadaju duhovna bića čija imena, spol i broj danas nisu poznati, a u rimskim izvorima nazivaju se »viši i mutni bogovi« (dei superiores et involuti), »bogovi savjetnici« (dei consentes) i »pomagači« (complices). Uni (glavno žensko božanstvo), Men(e)rva (božica mudrosti i rata), Maris (bog vegetacije) i Nethuns (bog vodâ) pripadaju općemu sloju italskih božanstava iz X. st. pr. Kr. U sljedećim dvama stoljećima iz svijeta nejasnih duhova izranjaju individualizirani bogovi. U VII. st. etrurski panteon sastavljen je od bogova koji upravljaju prirodnim pojavama i temeljnim ljudskim poslovima: Tinia (bog neba), Fufluns i Turan (bogovi prirode), Thalna (božica poroda), Vanth i Culsans (demoni smrti), Laran (bog rata), Sethlans (bog rukotvoraca), Thesan (božica zore), Usil (bog sunca), itd. Na brončanoj »jetri« iz Piacenze nalazi se barem 38 različitih imena božanstava, među kojima su mnoga neprotumačiva. Od VI. st. pr. Kr. pojavljuju se bogovi i junaci grčkoga podrijetla – Ap(u)lu (Apolon), Hercle (Heraklo), Artumes (Artemida), Akhle (Ahilej) i Memnu (Memnon). Pod grčkim utjecajem etrurski se bogovi antropomorfiziraju, a nekima se preinačila funkcija: Ap(u)lu postaje demon smrti, a Artumes božica vegetacije. Došlo je do poistovjećivanja dvaju panteona: Tinia/Tin/Tins sa Zeusom/Jupiterom, Uni s Herom/Junonom, Fufluns s Dionizom/Bakhom, Sethlans i Velkha s Hefestom/Vulkanom, Turms s Hermom/Merkurom, Laran s Aresom/Marsom, Nethuns s Posejdonom/Neptunom i Turan s Afroditom/Venerom. U Volsinijama (danas Orvieto) štovao se svestrani mladi bog Voltumna/Veltha/Veltune koji je, prema Varonovu tumačenju, bio glavni etrurski bog (deus Etruriae princeps); naknadno je izjednačen s Tinijom, a u Rimu je štovan pod imenom Vertumno.
Etruščani su vjerovali u zagrobni život te su oslikavali grobnice pokojnikâ i ovjekovječivali njihova imena na natpisima. Tijelo se pokapalo u vlastiti »stan« sa svim potrebnim pokućstvom, a pri spaljivanju se pepeo stavljao u antropomorfne posude na groblju ili u kućne urne. Grobna arhitektura i zidno slikarstvo upućuju na dvije različite, vjerojatno susljedne predodžbe: prema jednoj netvarna duša živi u grobu, a prema drugoj polazi na put u onostranost. Snažan kult Fuflunsa Paa (Dioniza Bakha) upućuje na postojanje otajstvenog sloja religije (→ misterije), a u carsko se doba, vjerojatno pod utjecajem orfizma ili pitagorizma te kršćanstva, pojavio spasenjski nauk o obogotvorenju duše kroz obredne radnje. U VI. st. pr. Kr. zidno slikarstvo prikazuje pokojnike koje morski konjic ili ptica vuku u onostranost. Cilj su putovanja blaženi otoci iz bliskoistočne mitske baštine gdje pokojnike dočekuju demoni (Kharu, Tukhulkha) i demonke (Vanth). U drugoj polovici V. st. pr. Kr. u južnoj se Etruriji nazire nominalni utjecaj grčkih zagrobnih predodžbi: u podzemlju djeluju Aita (Had) i Fersipnai (Perzefona). Tu pripadaju i dobri duhovi doma i kućnog ognjišta Lasi, kojima odgovaraju rimski Lari.
Izvorna je etrurska liturgija žrtvenih i molitvenih rituala, čini se, pozorno formalizirana u obredima sačuvanima u Zagrebačkoj lanenoj knjizi (→ liber linteus zagrabiensis). Na određene dane u mjesecu izvođene su mnogobrojne žrtve prinošenja kruha i vina, uz molitvene zazive bogovima. Obrednim pojavama pripadaju magijski rituali (bajanja), gatanja po munjama, talismani, amuleti, privjesak od metalnih kuglica i olovne pločice s kletvama. Tumačenjem božanske volje bavili su se svećenici (cepen, capen): haruspici (latinski haruspex, etrurski netσvis), čuvari svećeničkih spisa koje su Rimljani nazivali Etrusca disciplina, gatali su iz utroba žrtvovanih životinja (→ haruspicina), a fulgur(i)ator (etrurski trutnvt) iz sijevanja munja. Poznavali su i promatranje leta ptica (→ auspicij). Etrurske obredne prakse preuzete su sa znatnim izmjenama religijskog sadržaja u Rimu, gdje je tumačenje znamenja službeno bio zadatak haruspika koji su dolazili iz Etrurije sve do 392., a posljednji nezakoniti obredi spominju se 408.
